Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Они думали, что главное - 300 сортов колбасы. Уехав выяснили, что главное - уважение окружающих.

И социальный статус.
Многие были бы готовы питаться из бич-пакетов и ходить в ватнике, лишь бы их ценили и уважали.

Источник патриотизма




Спросил у знакомого почему он, проживая в Лондоне с пятнадцати лет (сейчас ему сорок семь) так тянется к Москве и всякому купеческому Суздалю?
он
- конечно, культуры тут совсем мало.
тонкий, почти прозрачный слой.
но это такое милое сочетание снега, наркотического восточного христианства
и европейской архитектуры - показывает на церковь Николы в Пыжах и музей Островского.
со скепсисом смотрю на метровый сугроб у церковной ограды

- а если серьезно?
- ай - с досадой махнул рукой - таджик я там. Несмотря на доходы, диплом, отсутствие акцента и умение одеваться. а в Москве я англичанин.
- то есть, ты таджик среди англичан и англичанин среди таджиков?
- да, так.
- тогда тебе в Фергану надо или в Самарканд.
- а я и не против - сказал почти серьезно

поскреби русского, влюбленного в купеческий Суздаль, и увидишь вежливый отказ старой британской семьи пить с ним

Про универсальный всемирный календарь эпохи интернета: каким он должен быть.

Когда я на Экселе делал программу по анализу торговли, я столкнулся с одним неприятным фактором: в календаре все месяцы разные по длительности. А дни недели не совпадают по числам год от года. А ещё есть праздники приходящиеся на дни недели и есть приходящиеся на числа. Они тоже прыгают год от года. А поскольку у нас выплаты зарплат привязаны к месяцам, а дни отдыха к дням недели и к праздникам, то уровни продаж скачут по датам и труднее их прогнозировать и просчитать.

И у меня в голову лезли мысли, каким должен быть идеальный календарь эпохи интернета и компьютеров.

Период вращения Земли вокруг Солнца составляет примерно 365,25 дня. Ищем общие множители: 7*13*4=364 дня. Или 7 дней недели. 4 времени года: зима, весна, лето, осень. (Или четыре квартала в году) По 13 недель в квартале.

А месяцев нет. Они не нужны.

Что такое месяц? Это один оборот Луны вокруг Земли.

Но, во первых, кому это сейчас актуально, кроме бедуинов, подгоняющим свои кочёвки по пустыне к полнолунию, чтобы было светло по ночам и не жарко?

А во вторых, в полный оборот Луны происходит за 28,25 дней с копеечкой, а не за 30 или 31 день. И в году таким образом не 12, а около 13 полных лунных циклов. Не соответствует.

Поэтому долой месяцы из календаря! Они не нужны.

Месяцы – реликт древнего семитского календаря, когда ещё семиты кочевали по пустыне. (Я об этом писал в статье «О библейских долгожителях и мафусаиловых годах»)

Причём, сильно искажённый римскими жрецами в угоду римским консулам. Ради которых они удлиняли и укорачивали месяцы, чтобы подгадать перевыборы в сенате консула – верховного правителя Рима в доимперские времена - к сенатскому кворуму. Изменяли, изменяли календы, да однажды решили не заменять больше и так и зафиксировали результат.

«А мы мучаемся».

А куда же деть 365й день, а в високосный год и 366й? – спросите вы.

А присвоить ему нулевой номер! А в високосном году будет 2 дня с нулевым номером. И эти нулевые дни не включать в календарь. И, придумав для них какое ни будь название, назначить их на новый год. Всё равно на новый год никто не работает. Вот пусть и не работают в нулевые дни. А в високосный год будет двойная радость: два нулевых нерабочих дня в новый год.

Новый год можно назначить на день зимнего солцестояния. Заодно совпадёт с Рождеством Христовым. В этом случае год надо будет делить не на сезоны, а на кварталы, не привязанные к сменам времён года.

А можно назначить новый год и на день весеннего равноденствия (22 марта) и назначить этот день началом весны. И тогда год делить на реальные сезоны: Весна, Зима, Лето, Осень. Что не совсем удобно. Ибо длительность сезонов на каждой широте своя и не будет совпадать с календарными сезонами.

А все религиозные и прочие праздники взять и отменить, как мракобесие. Сказано в священных книгах отдыхать раз в неделю, вот и хватит. (В традиционном Китае вообще не было выходных и ничего, как то жили. А тут раз в неделю!)

Остальной отдых в отпуска. Или свести все праздники в какие то недели по сезонам. Пусть в каждом сезоне раз в неделю целую неделю празднуют рождение всех святых во всех религиях воссиявших. Один чёрт, никто не знает дат их реальных рождений – всё даты церковные иерархи назначили значительно позже в результате своих мистических озарений. Вот пусть опять постигнет их озарение и переназначат.

Где то в 60е годы ООН мучилась идеальным календарём, но так ничего и не родили. Религиозные конфессии разошлись во мнениях, каким он должен быть. А сепаратно вводить – смысла нет. Ещё больше путаницы будет. Надо вводить идеальный календарь сразу для всей планеты: одна планета – один календарь.

Придётся, видимо, ждать прихода мессии, второго пришествия Христа, сокрытого имама, Ктулха и вообще всех, кто должен прийти и рассудить человечество. Как придёт, надо подсказать ему насчёт календаря, если сам не догадается.

А за одно подсказать, чтобы сутки разделил на 10 часов, час на 10 периодов, для которых надо ещё названия придумать. А эти периоды на 10 минут, а те в свою очередь на 100 секунд. Или на 10 периодов, каждый по 10 секунд. Человечество уже давно перешло на десятиричную систему чисел.

Представляете, какая благодать настанет в компьютерном планировании? Назначили выплату через 2100 часов и будете совершенно точно знать, на какой день какого квартала во сколько времени она состоится. И календарь будет вечным. Один раз купил и хватит на века.

Правда, все часы придётся заменить. Но зато какая радость для производителей часов!

2018-02-09

2Слухи о зверствах инквизиции несколько преувеличены в целях борьбы протестантства с католичеством.

Читайте также — Так сколько ученых сожгли церковники?

Привычную морализаторскую позицию надо хотя бы дополнить исторической и спросить: альтернативой чему была инквизиция? Ответ, по-моему, очевиден: инквизиция как гласный суд была альтернативой стихийному линчеванию.

Инквизиция предоставляла слово самому обвиняемому, а от обвинителя требовала ясных доказательств. В итоге — ни один другой суд в истории не выносил так много оправдательных приговоров. Для обвинения требовались показания двух свидетелей, которые в одно и то же время в одном и том же месте видели и слышали одно и то же. В случае расхождения показания свидетелей обвиняемый отпускался.

Реально инквизиция функционировала как учреждение, скорее защищающее от преследований, нежели разжигающее их. Как ни странно, но у рождающейся науки и инквизиции была общая черта: и там и там требовали доказательств и не слишком верили субъективным свидетельствам, доносам и заявлениям, стараясь найти способы объективной их проверки.

В Инквизицию отбирались наиболее образованные священослужители – «до 17 века они рекрутировались в интеллектуальной элите страны» (Dedieu, p. 64).

Великий Инквизитор Испании Франсиско Хименес де Сиснерос с 1507 по 1517 годы уничтожал арабские библиотеки. Но сам стал основателем Университета Алкала де Хенарес, созданного с целью открыть Испанию для новых течений европейской мысли (там же с. 63).

Аналогично и в России при первой попытке создать инквизицию как регулярную службу обратились к единственному университету: В грамоте, данной царем Федором Алексеевичем на учреждение в Москве Славяно-Греко-Латинской Академии, было сказано: “А от церкви возбраняемых наук, наипаче же магии естественной и иных, таким не учити и учителей таковых не имети. Аще же таковые учители где обрящутся, и оны со учениками, яко чародеи, без всякого милосердия да сожгутся” (Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. Т. 3. М., 1995, сс. 300-301). Инициатором этой нормы был самый просвещенный публицист эпохи — Симеон Полоцкий. Впрочем, «привилегия, которая должна была бы превратить Академию в своего рода инквизиционный трибунал, так и осталась на бумаге, не оказав никакого влияния на судьбу реального учреждения» (Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700-1740 гг. М., 2000, с. 352).

По мнению французского историка Мюшамбле, охота на ведьм была частью просветительской программы: «Собственно колдовство в этот период никак не изменилось. Изменился подход к нему со стороны судей и культурной элиты. Отныне колдовство стало символом народных предрассудков, с которыми боролась королевская власть и миссионеры. Чтобы аккультурировать деревню, надо было изгнать магические верования и обряды. Были ли судьи согласны с этим или нет, но аутодафе позволяли динамичной ученой культуре отбросить и ослабить почти неподвижную и очень древнюю народную культуру, которая с огромной силой противодействовала всяческим изменениям» (Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe-XVIIIe siecles). Paris, 1978, p. 288).

Монтер — американский историк из университета Огайо, книга которого в русском переводе увидела свет благодаря «Фонду Сороса» — пишет:

«Согласно настойчиво повторяющейся, хотя и непроверенной легенде, инквизиционные трибуналы средиземноморского региона были фанатичными и кровожадным, а испанская инквизиция являлась самой жестокой из всех. Само слово «инквизиция» давно стало синонимом нетерпимости. Однако когда историки наконец стали систематически изучать огромный массив протоколов инквизиций, были получены совершенно иные результаты, и постепенно начало вырабатываться новое представление о них. Сейчас, пожалуй, уже можно говорить о всеобщем признании двух принципиальных выводов, хотя исследования еще не завершены.

Во-первых, средиземноморские инквизиции были менее кровожадными, нежели европейские светские суды раннего Нового времени. Второй важный вывод состоят в том, что средиземноморские инквизиции, в отличие от светских судов, выглядели более заинтересованными в понимании мотивов, двигавших обвиняемыми, нежели в установлении самого факта преступления. Ранее представлялось, что инквизиторы, тщательно соблюдавшие анонимность своих информаторов, в меньшей степени заботились о правах обвиняемых, чем светские суды. Но последние исследования показывают, что инквизиторы были более проницательными психологами, нежели светские судьи, и оказывались вполне способными прийти к корректному — а зачастую и снисходительному — приговору.

В целом они, в отличие от светских судей, почти не полагались на пытку, чтобы убедиться в истинности утверждений обвиняемых. Инквизиторы пытались проникнуть в сознание людей, а не определить правовую ответственность за преступление, поэтому протоколы инквизиторских допросов выглядят совсем иначе, нежели протоколы светских трибуналов, и предоставляют богатый материал историкам обычаев и народных верований… В отличие от светского судопроизводства того времени, суды инквизиции работали очень медленно и кропотливо. Если одни особенности их деятельности, такие, как анонимность обвинителей, защищали информаторов, многие другие обычаи работали на благо обвиняемых.

Поскольку инквизиторы в меньшей степени заботились о том, чтобы установить факт совершения преступления — ереси, богохульства, магии и т.д., — но, скорее, стремились понять намерения людей, сказавших или сделавших подобное, они главным образом различали раскаявшихся и нераскаявшихся грешников, согрешивших случайно или намеренно, мошенников и дураков. В отличие от многих светских уголовных судов раннего Нового времени, инквизиторы мало полагались на пытку как на средство установления истины в сложных и неясных обстоятельствах. Они предпочитали подвергнуть подозреваемого многократному перекрестному допросу, проявляя подчас удивительную психологическую тонкость, чтобы разобраться не только в его словах и действиях, но и в его мотивах.

Инквизиторы были вполне способны рекомендовать светским властям, которые только и могли предать смерти нераскаявшегося еретика, применить смертную казнь, и сами вынесли много суровых приговоров. Однако в основном инквизиторы просто предписывали покаяние различной продолжительности и интенсивности. Их культура была культурой стыда, а не насилия» (Монтер, сс. 84-85 и 99).

инквизиция и инквизиторы

Из исследования инквизиционных архивов Монтер делает вывод, что инквизиция, встречая дела о колдовстве, «расследовала подобные дела неохотно и карала преступников не слишком сурово. Мягкость инквизиторских приговоров по обвинениям в ведовстве составляет разительный контраст с суровостью светских судей Северной Европы в те же столетия. Филиал римской инквизиции в Миланском герцогстве противостоял местной панике, приведшей в 1580 году в миланские тюрьмы 17 ведьм. Девять из них были оправданы по всем статьям обвинения, еще пять — освобождены после принесения клятвы, одна из них полностью признала свою вину, а две сделали частичные признания, — но даже и эти три отделались незначительными наказаниями.

Принимая во внимание такое отношение, не стоит удивляться тому, что немногие были казнены за ведовство по приговору одной из средиземноморских инквизиций (дюжина басков в 1610 г., пpичем половина из них умерла в тюрьме), невзирая на все предоставлявшиеся для этого возможности. Странно созерцать огромные папки с собранными инквизиторами бумагами, материалами дел о ведовстве, зная о незначительном реальном ущербе, нанесенном ими людям. … Поистине, настал век Просвещения. Как мы видели, средиземноморские инквизиторы осудили несколько тысяч человек за недозволенную магию, но казнили лишь около дюжины ведьм. Если уж на то пошло, в раннее Новое время они лишали жизни по обвинению в ереси относительно небольшое количество людей. Если сравнить эти данные с числом анабаптистов, убитых в Австрии, Империи и Нидерландах, средиземноморские инквизиции покажутся почти снисходительными» (с. 95) — «ибо цель была не убить, а обратить» (Dedieu J.-P. L’Inquisition. Paris, 1987. p. 78).

«Иоанн Павел II пожелал подчеркнуть, что акт покаяния Церкви был совершен перед Иисусом Христом ради большей истинности веры, а не ради удовлетворения требований мира. Справедливый критерий суждения о прошлом Церкви, по словам Папы, — это sensus fidei («чувство веры»), а не «менталитет, господствующий в определенную эпоху». В том числе и по этой причине Иоанн Павел II пожелал, чтобы просьба о прощении сопровождалась строгим историческим исследованием: «Прежде, чем просить прощения, необходимо иметь точное представление о фактах и выявить, в чем действительно проявились несоответствия евангельским требованиям». Кардинал Жорж Коттье, доминиканец и в этом смысле прямой потомок инквизиторов, выразил это еще более точно: «Просьба о прощении может касаться только подлинных и объективно признанных фактов. Невозможно просить прощения за некие образы, распространенные в обществе, в которых больше мифа, чем реальности».

инквизиция. Уроки истории

Каковы же результаты многолетнего исследования?

Масштабы многих представлений о Святой Инквизиции сократились, другие были полностью разрушены. Например, «охота на ведьм». В 80-х годах теолог Ганс Кюнг говорил о девяти миллионах ведьм (девяти миллионах!), которые преследовались и были сожжены Церковью (это более кровавый геноцид, чем тот, что устроили нацисты в прошлом веке по отношению к евреям). Но светские эксперты, к которым обратился Папа, существенно опровергли оценки Кюнга. Преследования ведьм были весьма распространенным явлением, но речь идет не о миллионах, а о нескольких тысячах случаев.

Католической Церкви в скандинавских странах часто приходилось пресекать беспорядочные обвинения или случаи самосуда, выражение атавистических и языческих страхов по отношению к людям, подозреваемым в наведении порчи. Не только протестанты были суровее католиков, но и гражданское правосудие было гораздо более жестким, чем пресловутое правосудие религиозное. Число осужденных Инквизицией на сожжение исчисляется сотнями против ста тысяч осужденных светскими судами».

Читайте также:

1Слухи о зверствах инквизиции несколько преувеличены в целях борьбы протестантства с католичеством.

Кстати: протестанты жгли еретиков и ведьм как минимум не меньше.

Моральная сторона инквизиции не обсуждается. Сколько бы человек ни были ею от имени христианской церкви отправлены на смерть – три, три тысячи, тридцать тысяч или три миллиона – к Нагорной проповеди Христа это имеет лишь  взаимно-несовместимое отношение.

Но есть три уровня разговора о ней:


  1. моральный

  2. историко-культурологический

  3. пропагандистский

Вот именно от третьего хорошо бы уйти.

2014 год показал, как настырно могут вестись информационные войны. Но одна из первых таких войн в истории — это протестантско-масонское пестование «черной легенды» о католической инквизиции.

«Миллионы жертв инквизиции» вошли в каноны школьной науки. И лишь в конце 20 века, когда у историков проснулся вкус к дотошному копанию в пыльных архивах, когда стало принятым интересоваться не только «жизнью замечательных людей», но и обычными обывателями, эта легенда стала шататься.

«Трибунал инквизиции», Ф. Гойя (1812—1819)

«Трибунал инквизиции», Ф. Гойя (1812—1819)

Тотальный чёс историков по архивам показал  непривычно малые цифры:

Инквизиция в Испании

В архивах Suprema (Верховного суда инквизиции), хранящихся сейчас в Национальном историческом архиве, сохранились отчеты, ежегодно предоставляемые всеми местными судами. Дела были изучены Густавом Хеннингсенем и Хайме Контрерасом.

Всего там хранятся 49 092 досье.

Из них:


  • иудействующие  5007;

  • мориски — 11 311;

  • лютеране- 3499;

  • гностики (alumbrados) — 149;

  • суеверия — 3750;

  • допускавшие еретические суждения — 14 319;

  • двоеженцы — 2790;

  • сексуальные преступления духовенства (solicitación) — 1241;

  • хула на Святую Инквизицию (ofensas al Santo Oficio) — 3954;

  • разное — 2575.

Из них смертные приговоры вынесены всего лишь 775 обвиненным. Большинство из них по-прежнему составляли иудаизанты, но среди них было и несколько десятков морисков, более сотни протестантов (главным образом, иностранцев, особенно французов), около 50 гомосексуалистов и несколько баскских ведьм.

По расчетам этих авторов, только 1,9 % приговоров определяют вину обвиняемого и передают дело светским властям для исполнения смертного приговора.

Остальные 98,1% обвиняемых были либо оправданы, либо получили легкое наказание (штраф, покаяние, паломничество).

От четверти до трети всех привлеченных к суду отпускались безо всякого наказания; в Толедо этот показатель составлял две трети (Dedieu J.-P. L’Inquisition. Paris, 1987, р. 79).

В ряде случаев (1,7 процента от общего числа казней) казни были совершены лишь на бумаге: сжигались манекены отсутствующих осужденных; в этой более поздней публикации цифра процессов ниже, чем ранее: 44 674 за несколько больший период: с 1540 по 1700).

Эти 49 092 процесса проходили не во времена Торквемады, а с 1560 по 1700 годы.

Для дел, более ранних, чем 1560, надо изучать архивы  из местных судов, но большинство из них были потеряны. Сохранилось лишь архивы Толедо, Куэнка и Валенсии.

Dedieu изучил дела из Толедо (12 000 приговоров). García Cárcel проанализировал работу суда Валенсии. Исследования этих авторов показывает, что в 1480-1530 годах процент людей, приговоренных к смертной казни был гораздо более значительным, чем в годы, изученные Хеннингсеном и Контрерасом.

После 1530 года преступлением, каравшимся с наибольшей (сравнительно) суровостью, было скотоложество, которое подпадало под юрисдикцию инквизиции только в Арагоне: здесь мы обнаруживаем 23 смертные казни на 58 приговоров, причем число казненных достигало 40% (по контрасту, число казненных даже среди обвиняемых-иудаизантов теперь составляло 10%)». (Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 91)

Carcel полагает, что всего инквизиция на протяжении всей своей истории рассмотрела примерно 150 000 дел. Число жертв можно оценить в пределах 3000.

Х. Стивен, один из ученых, работавших в архивах инквизиции, сказал, что он обнаружил, что инквизиторы использовали пытки «нечасто» и, как правило, они длились не более  15 минут.

Читайте также — Община или святая инквизиция?

Из 7000 дел в Валенсии в менее чем 2% были использованы пытки и никто не подвергался им более двух раз. Дважды пытка применялась только в одном проценте случаев. Кроме того, сборник рекомендаций, разработанный испанской инквизицией, запрещал различные формы пыток, используемые в других странах Европы. Инквизиторы были образованными людьми, которые скептически относились к ценности пыток для обнаружения ереси.

инквизиция и пытки

О том же: — Томас Мэдден Правда об испанской Инквизиции.


  • Генри Кеймен «Испанская инквизиция» (Henry A. Kamen The Spanish Inquisition: A Historical Revision. London and New Haven: Yale University Press, 1998.

  • Geoffrey Parker. Some Recent Work on the Inquisition in Spain and Italy // The Journal of Modern History, vol. 54, no. 3 (Sept, 1982): 519-532.

  • Edward Peters. Inquisition. New York: The Free Press, 1988.

Испанская Supremo уже в 1538 году советовала своим отделениям: инквизиторы не должны верить всему, что содержится в «Молоте ведьм», даже если автор «пишет об этом как о чем-то, что он сам видел и расследовал, ибо природа этих дел такова, что он мог ошибаться, как и многие другие» (Монтер, с. 91).

Впрочем, французский историк отмечает, что высший инквизиционный трибунал Испании (Supremo) никогда не верил в колдовские шабаши. Более того, «он систематически заставлял освобождать обвиняемых», оказывая для этого давление на местные суды (Dedieu, p. 48).

Кстати, «при Филиппе 4 расширилась самостоятельность инквизиции: она не признавала более за Римской курией права запрещать в  Испании чтение какой-либо книги, как об этом свидетельствует случай с Галилеем. В Риме нашли необходимым внести в индекс «Диалоги», и папский нунций в Испании распорядился прибить к дверям церкви эдикт о запрете этой книги, не испросив разрешения великого инквизитора. Инквизиция обратилась за помощью к Филиппу 4, доказывая ему, что она в борьбе между королевской властью и абсолютистскими стремлениями римской Курии всегдал становилась на сторону первой, и не запрещала, несмотря на требования Римской курии, тех книг, которые защищали прерогативы королевской власти. Было бы поэтому справедливо, чтобы Филипп теперь принял сторону инквизиции и не допускал бы вмешательства Рима в дело цензуры книг. Филипп внял просьбе Великого инквизитора, и имя знаменитого флорентийца действительно не фигурирует на страницах испанских индексов» (Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании Спб., 1914, С. 306).

Инквизиция в Италии

«Около 80% венецианских инквизиционных процессов, относившихся к периоду до 1580 года, были связаны с обвинениями в лютеранстве и родственных ему формах крипто-протестантизма. 130 приговоров, о которых было сообщено в Рим в 1580—1581 годах изо всех районов северной Италии, показывают постоянное внимание инквизиции к протестантизму. Однако различные ответвления римской инквизиции изменили основное направление своей деятельности незадолго до 1600 года, когда внимание к еретикам было вытеснено одержимостью искоренением магии и других суеверий. Во Фриули до 10% судебных процессов (из 390), состоявшихся до 1595 года, было связано с магией, а в течение последующих пятнадцати лет под эту рубрику подпадала половина дел (558). В других местах этот сдвиг был менее заметным и произошел быстрее; в Неаполе магия стала единственным обвинением, породившим значительное число инквизиционных процессов в 1570-е годы, и оставалась таковой на протяжении десятилетий, вплоть до 1720-х годов. В Венеции переход от ереси к (с. 90) был столь же резким, как и во Фриули, но произошел на двенадцать лет раньше. В течение XVII века предметом озабоченности римской инквизиции стали все формы магии, от ведовства до предсказаний: в каждом трибунале около 40% дел, рассматривавшихся на протяжении этого столетия, могли быть отнесены к разряду преследований суеверия и магии. Самые тщательные оценки количества еретиков, казненных в Риме на протяжении первого столетия деятельности инквизиции, насчитывают сотню — по большей части протестантов» (Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 90-91 и 95).

Среди других дел, рассматриваемых в инквизиции, до 15 процентов было дел, связанных с обвинениями священников в сексуальных домогательствах, плюс двоеженство, гомосексуализм и т.п. Заметим, что ученых-астрономов и физиков среди жертв инквизиции нет.

В целом по католическим странам Европы:

За два с половиной столетия «между 1550 и 1800 годами перед судом инквизиций предстало около 150 тыс. человек, но лишь 3000 из них были приговорены к смерти» (Монтер, с.84), то есть все те же почти два процента.

Исследование, которое в течение шести лет вели светские историки по просьбе папы Иоанна-Павла Второго, опубликованное в 2004 году, дает схожие цифры:

«Из 125 000 испытаний, проведенных в истории испанской инквизиции, 59 «ведьм» были приговорены к смерти. В Италии казнено 36 ведьм,  в Португалии – 4. Если мы складываем эти данные, мы не получаем и ста случаев». Хуже (особенно в пропорции к  численности населения) было в протестантских регионах:


  • в Швейцарии с населением около 1 миллиона сожгли 4000 ведьм;

  • в Речи Посполитой с  населением 4 400 000 — около 10 000 человек;

  • в Германии с населением в 16 млн – 25 000 казней;

  • в Дании-Норвегии с населением 970 000 – 1350 человек».

инквизиция, жертвы

Протестантские страны по сравнению с католическими были гораздо более суровы в отношении женщин, обвиняемых в занятиях магией или общении с демонами. Так рушится распространенное представление, милое либеральной итальянской мысли, согласно которому лютеранский протестантизм превосходил католицизм в том, что касается гарантии индивидуальных прав.

2018-01-24

Вот тут содержательно про Владимира и его время. Фильм о нём не так уж далёк от реалий того времени.

Информация к размышлению - Святой равноапостольный великий князь Владимир.


Точную дату рождения Владимира, как и происхождение его матери, летописи до нас донести не смогли. Известно только имя её - Малуша. Кто она была - то ли просто рабыня, то ли чья-то знатная пленённая дочь - доподлинно не известно. В летописях сохранилась только должность девушки - ключница. То есть лицо материально ответственное. Как это согласовывалось с рабским статусом - загадка. Но какой либо значимой роли она не сыграла, после высылки из Киева след её затерялся. По некоторым сведениям будущий воспитатель незаконнорожденного княжича Добрыня был её родным братом, что тоже косвенно вызывает сомнения - как у ближнего дружинника самого Святослава могла быть сестра - рабыня? Ну, да ладно.

Несмотря на факт незаконного рождения и спорный социальный статус матери, отец (великий князь Святослав) и бабушка (великая княгиня Ольга) признали мальчика родным и воспитали его наравне с законными сыновьями - Ярополком и Олегом. В возрасте десяти лет Владимир вместе со своим воспитателем Добрыней отбыли в Новгород, где, собственно, мальчик вырос, возмужал и сформировался как личность. О самом Новгородском княжении юного Владимира сказать особо нечего за небольшим, но очень важным исключением. В этом северном великом городе всегда находилось огромное количество скандинавов с коими бастард очень близко сошёлся. Настолько близко, что скандинавы составляли костяк его ближней дружины долгие годы, а будущий король Норвегии Олаф I Трюггвасон был другом детства Владимира и некоторое время официально числился его дружинником. Вот так - будущий Норвежский король Владимиру присягу верности давал.

В марте 972 года таинственно погибает князь Святослав, и великим князем по закону становится старший сын князь Ярополк, который буквально сразу взъелся на Владимира. Да так сильно, что последний со своими ближними людьми был вынужден бежать в Скандинавию. Сложно установить первопричину столь сильного антагонизма между сводными братьями Ярополком и Владимиром. Утверждают, что ещё в детстве Ярополк всячески обижал и очень сильно издевался над малолетним Владимиром. Справедливости ради необходимо отметить, что Ярополк по натуре был человеком вспыльчивым, конфликтным и с родным братом Олегом тоже не ладил. В 977 году Ярополк пошёл войной на обоих братьев и в бою под Овручем Олег был убит, а Владимир бежал из Новгорода. После Ярополк пытался провести информационную кампанию и убедить древнерусскую общественность в своей невиновности. Но пиар-менеджеры у него оказались никудышные, и за Ярополком прочно закрепилась репутация братоубийцы, на чём впоследствие очень удачно сыграл его сводный брат.

В 980 году Владимир с варяжским войском вернулся в Новгород. Из Новгорода он ушёл в Полоцк, где действительно произошла продемонстрированная в фильме Викинг жуткая история. Полоцкая княжна Рогнеда в резкой форме отказала юному Владимиру, назвав его при всех рабичем (сыном рабыни). Оскорбление было смертельным и смывалось только кровью, причём большой. Почему она так поступила? Кто знает... Известно, что её отец князь Рогволод обещал её в жёны самому Ярополку и, вполне возможно, она себя видела Киевской княгиней. Хотя, это могли быть и банальные сословные предрассудки. Юный Владимир вместе с дружиной Полоцк взяли штурмом, отца и двух братьев Рогнеды убили, а саму девушку прилюдно обесчестили. Увы и ах, но древнерусские порядки мало чем отличались от бандитских понятий 90-ых двадцатого века. С другой стороны, Владимира окружала такая дикая многонациональная ОПГ, что по иному наверное и быть не могло. Дружина (братва) его бы просто перестала уважать, прояви он хоть капельку гуманизма. Да и понятия такого тогда нигде в мире не существовало в принципе.

После Полоцка дружина Владимира идёт на Киев. Народ киевский братоубийцу не поддержал (есть мнение, что эту тему искусственно раздували люди Владимира), и Ярополк вынужден был бежать в Родень, где во время переговоров со своим сводным братом действительно был предательски убит. А вдова Ярополка стала официальной наложницей нового киевского Князя Владимира. В кино этот момент сильно "отгламурили". Близкий друг убитого Варяжко на самом деле долго воевал с людьми Владимира на стороне печенегов, однако, в конце концов признал своё поражение, борьбу прекратил и даже вернулся на древнерусскую службу, в каком чине, правда, неведомо.

Вот такой образ языческого князя Владимира вырисовывается. Кроме Рогнеды у него был четыре(!) законных супруги и бесчисленное количество наложниц. Сам великий князь любил выпить и нрава был необузданного. Вы только вдумайтесь - он жил с женщинами, родителей, братьев, мужей которых убили или по его приказу или при его непосредственном участии. И братоубийцей, к моему глубокому сожалению, он тоже был. Вобщем рыцаря без страха и упрёка из него не получается - уж извините. Типичный представитель древнерусской аристократии своего времени. Но уважаем мы его за дела государственные и духовные, которые поистине - велики. О них речь пойдёт ниже.

Первое, что сделал новый князь киевский - сплавил самых одиозных варягов в Константинополь, что радикально улучшило криминогенную обстановку на Руси. Владимир первым из рюриковичей стал заниматся внутренними административными и финансовыми делами. Если до него всё управление сводилось к назначению наместников, сбору дани да найму рекрутов, а дальше - хоть трава не расти, то при Владимире произошла первая в истории нашей прародины реформа внутреннего управления. Все земли были административно разграничены, в них созданы постоянные органы управления, и, что очень важно для того неспокойного времени - была произведена первая военная реформа, которая заключалась в формировании призывного резерва. В случае войны было точно известно - сколько людей, откуда, и под чьим командованием будет собрано.

При князе был создан совещательный орган из уважаемых людей со всех подвластных территорий. Если раньше великим князьям советы давали только близкие дружинники, то при новом князе голос получили представители других городов и земель, на которых Владимир смог опереться и перестать быть полностью зависимым только от своей ближней дружины. Басни про отношения Владимира и богатырей как раз являются описанием в сказочной форме процесса перерождения дружины из подельников князя, практически ему равных, в его подчинённых. До Владимира временами было сложно сказать, кто кем управляет - князь дружиной или дружина князем. Помните, как несчастного князя Игоря дружина "уговорила" повысить налоговые сборы с древлян? Грустно там всё закончилось. При Владимире дружинники стали теми, кем и положено быть - профессиональным войском на службе у государя.

Князь Владимир первый на Руси стал чеканить деньги - золотые и серебряные. Как без них до того обходились, мне до сих по непонятно. Говорят про шкурки животных, кусочки серебра и иностранную валюту. Кто нибудь представляет, как всем этим можно было рассчитаться на рынке? Забавно, не правда ли? Князь первым из русских правителей осознал, что без денег никакое государство существовать не может. Как не может оно существовать без общей духовной идеи.

Владимир, как правоверный язычник, попытался организовать общую языческую веру для всех русичей. Даже кафедральное капище у Киева поставил, где были собраны идолы всех русских племён. Это нам сейчас кажется, что язычество у всех русичей было одинаковым, однообразным, а на деле каждое племя почитало своего бога главным и других богов скрыто или явно дискриминировало. Попытка создать некую новую общую языческую религию была обречена на провал по ряду причин.

Во-первых, само язычество находилось в глубочайшем кризисе. Рюриковичи так зачистили касту жрецов, что авторитетных духовных лидеров не осталось уже во времена Святослава. Вещий Олег казнил волхвов безжалостно, якобы за неправильные предсказания. Вот бы в наши дни так метеорологов прищучить можно было. Они бы мигом улучшили точность своих прогнозов. Но это всё шутки.

Князь Святослав официально был главным жрецом бога Перуна, а его дружинники помогали ему во время церемоний. Словом, при отце Владимира произошло сращивание власти духовной с властью светской. Народ этого во все времена не любил, и все религии после подобных процессов теряли духовный авторитет. Верующие видели, как княжьи люди убивают их старых жрецов, а боги убийц не карают, Перун не поражает молнией нечестивцев. Вера в таких слабохарактерных богов вполне закономерно слабела. К тому же при Владимире стал сильно меняться социальный и политический уклад. Если старая вера прекрасно справлялась с духовными задачами в условиях разобщённого родо-племенного строя, то в новом, частично централизованном государстве с деньгами и откатом от родовых отношений, нужна была новая монотеистическая религия, объединяющая людей от Волхова до Буга.

Ещё раз повторяю - язычество у русских племён было очень разнообразным и как раз разделяющим наших предков на враждебные племена, а людей надо было как-то объединять. Как известно из летописей, был объявлен открытый конкурс, в котором приняли участие четыре участника: иудаизм, ислам, христианство западного образца и христианство византийское по греческому обряду. Ход тендера пересказывать не буду. Как известно, Русь крестилась по греческому обряду. Далее я попытаюсь изложить свою версию - почему.

Начать надо с того, что мир стал очень тесным. Русичи активно контактировали, воевали, торговали на огромной территории Евразии и с основными религиями в Киеве были прекрасно знакомы. В Европе принятие христианства стало, прости Господи, трендом. К 829 году крестились даже дикие скандинавы. В Восточной Европе главные партнёры Руси или уже крестились, как Польша в 966 году, или, как Венгрия, были на пороге принятия решения. В Средней Азии вовсю распостранялся Ислам. Хазары познакомили наших предков с иудаизмом. В русских городах было уже немало христиан до официального крещения. Княгиня Ольга, вдова Ярополка Ирина, много дружинников были христианами. Как правило русичи, варяги, скандинавы после службы в Византии крестились и возвращались на Русь носителями новой Веры. Несмотря на достаточно сильное официальное противодействие русских властей, новая религия самостоятельно распространялась по Руси. Конечно, в основном в городах, деревня достаточно долго и после крещения оставалась языческой. Вобщем, в конце Х века духовный ветер дул всё сильнее и сильнее. Принятие той или иной монотеистичской религии стало общей практикой на просторах Евразии. И древнерусское руководство во главе с Владимиром стало перед мучительным религиозным выбором, без права на ошибку.

Иудаизм был отвергнут потому, что за ним не было никакой реальной силы. Хазарский каганат разгромлен, а носители этой религии рассеяны. Вполне логично было выдвинуто предположение о слабости самого иудейского Бога. А если ещё иметь ввиду, что сам иудаизм является закрытой для других наций религией, то шансов у евреев совсем не было. Ну и ладушки. А то бы сейчас здоровались с друг другом: Шалом, Иваныч, завтра воскресенье - на работу пора. В воскресенье? На работу? Бред!

С Исламом было сложнее. В летописях пишут, что Владимир даже делегацию в Хорезм посылал для осмотра достопримечательностей и ознакомления с их Верой. Осмотрели, ознакомились и отказались. Злые языки клевещут – мол, Владимиру не понравился запрет на употребление алкогольных напитков. Он ведь был большой любитель выпить. Однако мне кажется, всё гораздо прозаичнее. Религиозные и политические центры Ислама находились слишком далеко от Киева, чтобы хоть чем-то влиять на русскую жизнь. Да и Византия в 10 веке демонстрировала явное военно-экономическое преимущество перед Халифатом.

Окончательный выбор пал на две родственные ветви христианства. Западный вариант проиграл греческому (восточному). А как он тогда мог выиграть? Западная Европа только-только из кризиса тёмных времён выползла и никаких культурных, технических, социальных достижений продемонстрировать не могла. Во всех этих вопросах на Руси князя Владимира дела обстояли гораздо лучше. И люд жил побогаче, и порядка было больше. Это ведь не русичи шли наниматься к шведам или немцам, а как раз наоборот - норманы, даны, свеи массово переселялись на Русь.

Победа Византии в выборе Веры была вполне предсказуема. Византия Х века - единственная супердержава в обозримых пределах. Она наголову превосходила культурно, научно и технологически всех своих соседей, включая Русь. Религия тогда была неотделима от всего вышеизложенного и, соответственно, воспринималась как часть очень привлекательного образа жизни. Культурное влияние на наших предков было огромным. Купцы, воины, знать видели, как разительно отличается Царьград от Киева, как он сильнее и богаче. И поверьте - они тоже хотели так жить. В Византии было лучше абсолютно всё - хозяйственный уклад, ремёсла, науки, управление, флот, армия. Глупо это отрицать или стесняться. Если бы было наоборот, то не наши предки крестились бы, а византийцы принимали язычество по русскому обряду и ехали набираться мудрости в Новгород или Рязань. Явочным порядком христианство греческого образца в конце Х века присутствовало на Руси в таких масштабах, что игнорировать или как-то его давить было уже невозможно. Безусловно, присутствовал и экономический аспект.

Византия была главным внешнеторговым партнёрмом Руси, и, что важно - партнёром старшим, который регулярно вводил торговые санкции против русских купцов в случае внешнеполитических разногласий. Князья Олег, Игорь, Святослав с разной степенью успешности ходили на Царьград требовать их отмены. В случае своего фиаско Византия вполне могла вернуться к прежней контрпродуктивной политике. И последним аргументом был династический брак с сестрой Византийских императоров. Чтобы понимать, как это было важно, достаточно отметить, что на тот момент существовало только два императорских престола. И вот с одним из них Владимиру посчастливилось породниться. Без всякого преувеличения это очень большая удача - князь Владимир стал зятем императоров и почти сравнялся с ними в феодальнoм табели о рангах.

Какой из всех вышеперечисленных факторов стал главным в религиозном выборе наших далёких предков, судить не берусь. Вероятнее всего, они вместе склонили чашу весов в сторону принятия христианской веры по греческого обряду, позднее ставшей неотделимым от русского народа православием.

В заключение очень хочется сказать, что у нашей Родины нет истории плохой или хорошей. Она есть такая, какая есть, и мы не можем её изменить или умолчать. Её надо знать, принимать и гордиться ею. Великий князь Владимир начал свою историю как дремучий, необузданный, языческий князь, а закончил великим государственным деятелем, первым увидевшим в Руси не просто территорию с коей просто собирают дань, а страну, которую необходимо строить. Его предшественники на княжеском посту вообще не интересовались жизнью своих поданных – главное, чтоб платили вовремя, да в походы быстро собирались. Владимир первым узрел в диких племенах Народ, и он дал ему новую единую Веру. Веру, ставшую впоследствии тем стержнем, вокруг которого сформировалась русская нация.

Протоиерей Смирнов в беседе с протоиереем Андреем Ткачёвым высказал любопытную мысль:

Он сказал, что есть мнение в церковных кругах, что к христианству лучше приходть через иудаизм.

Аргументировал примерно так:

Иудаизм, это религия ритуалов. Никаких идей не требует. Только соблюдай ритуалы. Типа: не вари козлёнка в молоке матери, соблюдай шабат и т.д.
И будешь угоден богу.

Это полезно. Развивает дисциплину, память при заучивании многочисленных текстов.

Но потом, если взыскующий веры, захочет чего то большого и чистого, то он упрётся в иудаизме в потолок.
И тут ему самое время начать поиски истины в себе самом с помощью углублённого изучения христинаства.

Путин был не совсем прав, когда на Валдае сказал, что войну в Карабахе 30 лет назад начали азеры.

Насколько я помню, дело развивалось так:
Армяне начали копать какой то карьер и уничтожили какую то могилу шиитского святого. Где то рядом с Карабахом, где жило смешанное население.
В Азербайжане много таких святых могил. Туда ходят паломники молиться.

Я тогда был в Азербайжане и азеры приезжали ко мне на Камчатку.
Они тогда очень возбуждались насчёт этой порушеной святыни.
Низабудимнипрастим!!!

Азеры начались резню. Ну в Карабахе им быстро дали по зубам.
А вот в Сумгаите они устроили резню по полной. Вырезали всех армян, которые не успели убежать.
В меньшей степени это повторилось в Баку и других городах.
В Баку был целый армянский квартал, который опустел. Туда заселились азеры из аулов.

А Карабах и прилегающие к нему земли Азербайжана отобрали армяне. Они бы пошли и дальше, но испугались окрика России и остановились.

Азеры воевать не хотели. Я спрашивал: "А ты что не на войне?"
Стандартный ответ был такой: "Нахера мне это надо? Я дал 500р военкому и он выписал мне пропуск в Россию".

Сейчас азеры предприняли попытку №2 отбить Карабах.

Римское родителко №2 (В прошлом папа) разрешил педерастам и коблам сочетаться браком.

Между собой. И усыновлять детей.
Решение своевременное, но не полное.

Аргументация от римского родителко такая:
Раз бог для чего то создал пидоров, значит они тоже божьи твари и тоже хотят счастья. И не нам им мешать господу.

Но бог создал также педофилов-некрофилов.
Значит для чего то они нужны. Они тоже хотят счастья. И надо им в этом помочь путём их воцерковления.

Выкрала такая божья тварь трупик ребёнка из морга, или выкопала на кладбище. Заспиртовал младенчика. Носит его в сумке и надрачивает на трупик по потребности.

И он тоже хочет счастья в жизни. Надо и ему дать право сочетаться законным браком (и гражданским через ЗАГС, и церковным) со своей любовью. Ну, или усыновить заспиртованный трупик.

Кстати: Н.В.Гоголь как раз и был педофилом-некрофилом. Выкапывал свежие трупы и дрочил на них. Он боролся со своей страстью. Считал её дъявольским наваждением. Но как только победил, уехав в Италию, так и не смог больше писать.

И ещё: для отстаивания своих прав педерастам не нужен брак. У нас в законе есть новелла "Некомерческое партнёрство". Это договор между гражданами, определяющий все их права и обязанности по отношению друг к другу. В том числе материальные и права наследования.
Договор может быть о чём угодно. Хоть о совместной рыбалке, хоть о совместном ведении домашнего хозяйства, хоть о совместном воспитании детей.
С любым количеством граждан. (Это я к вопросу о правах женщин в домашних гаремах - о многожёнстве)

Пользуйся!
Но не пользуются.
Почему?
Предпочитают права качать...

Злой чечен отрезал французу голову по результатам его педагогической деятельности.

За что он его убил?
Было за что.

Он показывал детям в классе карикатуры на Мухаммеда. Где пророк срёт и вытирает жопу листами из Корана.
А перед этим сказал, что он сейчас покошунствует малость в порядке приобщения детей к толерастии, а кто не хочет толераститься, пусть выйдет из класса. Тоесть, разделил детей по этно-религиозному признаку

Некоторые мусульмане и мусульманки вышли. Но не все.
Которые не вышли, те рассказали о кощуннике родителям.
Среди них нашёлся один джигит, который убил кощунника.

Сейчас презик Макарон рвёт на себе рубаху, грозит принять меры против поганых.
Интересно, как он будет приучать их к толерастии? Развешивать плакаты со срущим Мухамедом по парижским улицам?

Интересно, как бы отреагировал Макарошка, если бы детям в школе показали карикатуру как 12 апостолов всей толпой возлюбляют во все дыры голого Христа?
Или, стоя вокруг, дрочат на распятого голышом сына божия?

Похвалил бы за приобщение католиков к толерастии или как?

Бывший принц косит под бывшего императора - ныне святого великомученика.

Летят года, но королевская милитарная мода остаётся прежней






Кстати, принц Гарри больше походит на великобританского короля, чем все прочие британские принцы вместе взятые.